楞伽经28：想要获得到美丽的世界，必须先拥有一颗美丽的心

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)28

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）28

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

诸位翻开125页中间经文：【缘句非缘句(12)。因句非因句(13)。烦恼句非烦恼句(14)。爱句非爱句(15)。】那么这个“句”就是“法”。佛陀为什么要讲这个因缘法？是让大家明白因果是可怕的，但是也有正面的菩提因果，因此，因句之建立，缘句之建立，是因为要诠释因缘法，所以有因句之建立，缘句的建立。所以为了解释缘所生之万法，所以建立了因句还有缘句，有了因句跟缘句，故有一切诸法，但是呢？因句跟缘句呢？其性本空，都是空无自性。缘句非缘句，佛所讲的缘起法，其实是为了解释因、缘、果，但是这个缘其性本空，趋向于空无自性不可得，又建立一个非缘句，来破除对因缘法的执著，一般因缘法，都是二乘人所修的。

接下来，[是因句非因句]，万法都有因，加万法都有一个缘，助缘，产生了果，但是这个在时空的某一个阶段所发生的因缘法，其性本空，因此我们必须假设一个起点来作为因，假设这个起点来作为因，这个因本身还是空无自性，我们必须假设某一个动点上，一个缘句一个缘法，所以才能建立因缘法，但是这个缘，当体即空也是不可得，那么因加缘就等于果，就产生了果，但是这个果仍然是空无自性，但是为了某一个时间跟空间，因缘果的正理性，以免落入断灭，所以就必须假设某一个时间是因，假设某一个时间是缘，又假设某一个时间是果。为什么是假设呢？因为所有的因缘果，都空无自性，所以叫做因如、缘如、果如，那是站在究竟义的角度讲的，所以讲经说法不可以坏事相，也不可以坏理——无生之理，理就是真如、就是无生，所以缘句当体即空，就是非缘法。佛所说的缘起法，这个“句”把当作“法”，佛所说的缘起法，其体性本空就是不可得，叫做非缘法。佛所说的因句，当体即空不可得，所以因句的建立，是为了诠释某一个时空交会点的开始，但是某一个时空交会点的开始当体即空叫做非因法。

[烦恼句非烦恼句]，一切烦恼都因缘而生，以有因缘斯有烦恼，所以有烦恼句的建立，佛陀为什么要建立说众生都生活在烦恼的世界里面？是因为众生不了悟缘起法自性本空，误认为这个世间是真实的，所以拼了你死我活，就想要获得到贪嗔痴的内在的一种贪求，那么这个一切烦恼因缘生，因缘生就是前面讲的缘句非缘句，因句非因句，所以一切烦恼由因缘而生，以有因缘斯有烦恼。这一句很重要！因为众生不了缘起如幻的道理，这个世间不是实在化的，不是实在的世间，一言以蔽之，诸法如幻，但是众生不一样，你讲什么，现什么相，他一定是著什么，不会有体悟到空无自性。为什么会有烦恼？因为没有一颗智慧的心。没有一颗智慧的心，他就不会转换，诸位！有智慧心的人，可以把悲哀跟悲伤化作心灵的光芒，但是没有智慧的人，他会把悲哀跟悲伤一直在原点一直转一直转，世间人碰到了婚姻的瓶颈，他转不出来，看了就烦、看了就烦，他就是死在原点上，所以我们想要获得到美丽的世界，必须先拥有一颗美丽的心，如果我们没有一颗美丽的心，我们不可能看到美丽的世界，那么你要得到美丽的心，你一定要学习，懂得佛法的伟大。

佛法的伟大，就是让你先拥有一颗美丽的心，你自然能看到一个美丽的世界是什么？那么众生妄动，所以看不到美丽的世界，看到的就是烦恼、争执、对着干，就是这样的日子，那么一切烦恼由因缘而生，以有因缘斯有烦恼，所以有烦恼句的建立，但是烦恼其性本空，并没有烦恼可得，佛陀又破除了对烦恼，因为烦恼是空无自性，是由不了缘起法没有能所，不了缘起法其性本空，没有能所，可是我们的能所是这么的清楚，因此众生有烦恼，因此佛陀建立烦恼这个法，来解释一切众生迷茫跟无明，但是烦恼其性本空，佛陀又建立非烦恼的法，令众生知苦来断苦。有了烦恼，怎么样？接着就强烈的执著、贪爱，就贪爱，这爱是指贪爱，而众生因为烦恼与欲爱，所以这个贪爱为本，那个就是生死的根本，这一条叫做无形的绳子。

所有的电视剧都是这样子：我爱你，你爱我啊，爱恨情仇，差不多就包括连续剧，电影差不多跑不过这个，当然也有一些题材比较好的，鼓励的，统统有。这个爱句就是指贪爱，众生烦恼以欲爱贪爱为本，因为这个男女感情跟欲望，困得死死的。再来，非爱，贪爱的当下，其性不可得，贪爱从哪里来呢？从心来。这心怎么来的呢？这心本身无相，不知道！莫名其妙的贪，莫名其妙的执著，所以世间活得很痛苦，却很无奈。因为没有碰到佛法，也没办法解脱，简单讲就是世间人没有空性的思想，你想办法要去解决，你人生的迷茫跟痛苦，那是绝对达不到的，没有毕竟空寂的思想，是没有办法解脱的，所以贪爱当体即空，就叫做非爱，以爱它是从心而生，心又是无相，从本以来本自空寂，我们不了解这一点，因此就有了，能所不断，痛苦的日子，整句的贯串起来，佛陀因为要解释因缘法，所以建立了缘句跟因句，但是缘句其性本空，又建立了非缘句，因句当体即空，又建立了非因句，一切的烦恼由因缘所生，因为有因缘，不了因缘如幻，当体即空的道理，因此有种种的烦恼，所以又建立了烦恼句。佛陀建立了烦恼法——烦恼句，但是烦恼不可得，毕竟空寂，无无明亦无无明尽，我们也是：无烦恼也无所谓烦恼尽，因为烦恼其性本空，非烦恼句的建立，令一切众生知苦，建立了智慧而断苦。

接下来，一切众生都贪爱，男女财色名食睡，因为众生烦恼越强，就需要安慰，越安慰就找到对方，找到对方用依靠的方式来过日子，得到了暂时的安慰，却衍发了无量无边的后遗症跟痛苦，所以这个众生的烦恼与欲爱，贪爱为本，没有办法从本性开发这种觉性，因为贪爱所以有生死法，因此佛建立了爱句。但是所有的贪爱其性本空，不可得，爱从心起，心又无相，从本以来，本来就是空寂，所以又建立了非爱句，非爱句就是非爱法，就是爱不可得的意思。贪爱其实是不可得，没有东西可以让你贪。诸位！如果你用一句，没有或者是空性的无，那你就可以解决世间所有的烦恼。譬如说，有人侮辱你，那就：没有这个人，因为四大本空，五蕴无我，你建立一个家庭，很好！敦伦尽分，那是站在事相上来讲的；究竟的本体界来讲，没有这个家庭啊，你只能短暂地享受天伦，但是究竟义来讲其性本空，无所谓的先生、老公、老婆，对不对？在理上来讲，一切无生，一切法无生，本来就无生。所以，记得！全世界你所能依靠的是你自己的清净自性。这一句话不但要背起来，而且一辈子要用得到。全世界没有一个人可以让你靠得住的，只能在缘起法里面互相扶持，但是真正你要解脱，连佛都帮不上忙，连师父也帮不上忙，我只能提供你一些佛法，启示你的内在，全世界只有你，能够解脱你自己。你的善知识，在你内心深处的般若智慧，要善于运用你的善知识。如果希望外在的善知识让你解脱，那个到驴年都不可能，十二生肖里面没有驴子，叫做驴年都不可能。

【注释】“缘句非缘句，因句非因句”：所以，一切诸法因缘而生，注，众生不了解，因缘法其性本空，故有“缘句”、“因句”之立。缘者为疏，因者为亲；譬如说，因在旁边写：例如种子；缘，譬如说水分、阳光、肥料，这样子你就看得懂了。讲到因就表示这个是种子，种子，因就是种子，亲因缘；那么缘就是疏，有了种子，你要有水份，要阳光、要肥料。缘者为辅，因者为主。然此因、缘者，实非因缘，以此因与缘之自性亦空，所以，记得！佛在某一种时间跟空间，建立的一种因缘法，是一种假设的开始跟缘起的结合，然后产生一个果，都在诠释因缘果，并不是一个实体性的东西。因缘果其实皆如幻，但是在众生来讲，是这么的真实。虽然是因缘如幻，好，我现在举个例子来讲。譬如说我们的身体虚弱了，有的人就买那个补品，一直补……结果补了，怎么样？补了很多的肿瘤出来，为什么呢？不是每个人都可以吃补的，他就一直补……因为没有医学的知识，所以认为吃补品就可以解决问题，吃了，一直补，补了很多的肿瘤，包括癌症都补出来了，虽然是其性本空，但是问题你有癌症，那你就麻烦了，万法都空，没有错啊！一个没有癌症的人，身体健健康康；那你一个有癌症的人，那你怎么办？这癌症分两种，一个是DNA，一个（即）是遗传，那遗传就没办法了，不管你怎么治疗，只要是遗传，遗传那个DNA，AGTC那个键，遭到重新组合的时候，它的本来的免疫系统没有，那没有它就没办法，所以先天性的这个癌症，几乎没有任何能力，只能拖，那后天性的癌症就比较好处理，方法找对了就有办法处理。好，现在讲说一个健康的人，现在的因缘多好，他能够坐在这里听经闻法，对不对？能够坐飞机、从游览车，能吃也能睡，这个多好！这个因缘法虽然是如幻，不过他这个因缘法也好，能听经闻法，能够做很多的善事，但是一个人带着氧气面罩，在急诊室，为什么？爬都爬不起来。虽然其性本空，可是你看，他病到这种程度，没有错！其性本空，四大本空，五蕴无我，可是缘起法里面失去作用。因此佛陀告诉我们：宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许。就是这个空很容易让众生掉进去断灭，认为没有因果，佛陀所讲的空是指空性，因此你宁可著有，我念佛有没有功德？有功德。念佛有没有福德？有福德！有没有极乐世界？有极乐世界。你宁可这样执著，宁可这样子执著，也不能说什么都空，那我们现在这个世间就是这样子。

你看看，对众生来讲，哪一种是空的？你看的哪一种都是真的，对不对？极乐世界也是这样，你去的时候那个感受性，是很真实的东西，所以不能断灭就说，那个极乐世界是乌托邦（乌托邦（Utopia）本意为“没有的地方”或者“好地方”。延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。空想社会主义的创始人托马斯·莫尔（英国人）在他的名著《乌托邦》中虚构了一个航海家航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。），只是佛陀说说来骗人家的而已。那这样讲，罪过就无量了。所以讲这个因与缘的自性本空来讲，但是这个事相就会差很多，非常的多，而且非常的大，所以因与缘，这个在事相上，因此你一定要重视事相，那个一点一点的细节，你都要重视。因与缘自性空。是故，所言“缘句”者，实非“缘句”；所言“因句”者，实非“因句”，于是乃有“非缘句”与“非因句”之设，假设，以涤执因缘为实有法之迷执。这个是二乘人与凡夫所执著的这个缘起法，因缘所生之法所修的。二乘人修缘起法，那么凡夫是著于缘起法，这两个都不离开缘起法。

“烦恼句非烦恼句”：一切烦恼由因缘生，以有因缘，斯有烦恼，故有“恼烦句”之建立，令众生知苦，因而求出苦、断苦。知道世间是苦的，这件事是好事，就怕他感觉不出来。读大学的时候啊，同学有时候坐着讨论啊，我就发表我的意见，我就跟他讲，我觉得这个世间很苦。因为我们从小，对不对？都是单亲家庭，捡破烂啊，对不对？篮子一挑在肩膀上，出去要捡破烂啊。那么一碰到注册，没钱，没钱！考得再好的学校，也没办法，是不是？我常常讲说，如果我今天去念台北工专土木工程，因为建中跟台北工专土木工程，同时考上的那个刹那，去选择台北工专土木工程的，那会到底什么命运呢？会到底什么命运呢？可能会做大老板，也娶好几个，差不多是这样子（师父笑）。欸！经过了这个人生的种种的痛苦的时候，所以在大学里讲话，我就比较成熟成长，对不对？我就跟他讲，同学，这个世间实在是苦。同学说：我怎么没有感觉啊，不会吧，现在正当年轻的时候，大家都唱歌跳舞踏青，对不对？把马子的时候啊，怎么会这样子的思想？可是我就是一直觉得这个世间真的是很苦，后来就进去佛法，走进佛法里面，他们没有一分一秒去想到说我要解脱，可是我就会时时刻刻想要去解脱这个思想，就接触到这个佛法。

所以一个人如果不懂得这个世间是苦的，是生灭的，是无常的，是变化的，那么他没办法入道。因此，在座诸位，如果你的婚姻触礁了，夫妻常常吵架。哦！恭喜你！因为你慢慢知道这个世间真的苦，连睡在枕头旁边的人一天到晚都大小声；如果你碰到境界很困难的，钱被骗走了，恭喜你！你学得了，怎么样？知道世间的苦了，你一辈子所赚的钱，两通电话，人家就把你骗走了，但是没有关系，每一种创伤都是一种成熟，没有关系，没有痛苦的人生是不值得活下来的，经过痛苦的洗礼，我们更懂得珍惜，更懂得成长。有的人要摔断两条腿，才懂得什么叫做站起来，你能体悟这句话吗？有的人一定要摔断，两条腿都摔断了，才懂得如何地站起来，从内心才真正地站起来。因此人很可怜，一定要撞得头破血流，才学会那么一点点哲学，才会学得那么一点点解脱，才那么成熟一点点，人家佛经一句话就跟你点破了，你少了多少的痛苦，就拥有真理。令众生知苦因而求出苦、断苦，然此烦恼本非烦恼，端由自心所现，其性空寂，故有“非烦恼句”之立，菩萨如是了知，则能不以三界为火宅，三界，“以”就是认为。哎呀！这个三界如火宅，二乘人就是把三界当作是火宅，对不对？我先入涅槃再讲了，我还来度众生？对不对？他不会发这个菩提心的。则能不认为三界为火宅，菩萨不认为三界是火宅，三界正是救众生、度众生的道场。而二乘人认为这个三界太苦了，赶快入涅槃，求涅槃，而度生不已。

“爱句非爱句”：“爱”者，欲爱也，贪爱也。众生烦恼以欲爱、贪爱为本，这个“欲爱”特别指男女，所以在这个生物学家里面讲，繁衍后代是大自然界不可抗拒的力量，简单讲，这个世间想修行，却碰到了这个贪爱、欲爱，有的人会失控，就是男女这个感情太束缚了，太束缚了变成失控，失控就是说每天想着对方，每天想着这些事情，因此这个欲爱、贪爱为本，诸位！这个叫做生死的绳子，师父称它叫做生死的钢绳，男女的欲望是生死的钢绳，难以斩断。是故有“爱句”之设，令知有为法相。然此贪爱即是非爱，以爱从心生，而心亦无相，从本以来，本自空寂，无有一物若生若灭，这里很重要，当他见到了本自空寂，无有一物若生若灭，这个时候叫做相如，性也如，性相就是本来就是一如，因为他所见到的这个世间，已经不是生灭的世间了，所以说，哎呀！那释迦牟尼佛的净土在哪里啊，释迦牟尼佛证得唯心现量的境界，这里生灭的世界，就是他的净土，没有任何一个法，可以障碍了佛陀，因此尽虚空界、遍法界，都是佛的净土。净土哪里有住址？佛的自性清净心哪里有住址？要还有住，在嘉陵街六号，去找住址喔。对不对？所以无有一物若生若灭，这个是指什么？这个是指涅槃的妙性，故有“非爱句”之立，令知第一义之理，第一义谛理就是究竟，第一义之理又叫做第一胜义谛，第一义谛又叫做第一胜义谛，那么就是证得一切法无生，不会落入爱与非爱。我们讲爱，是因为我们烦恼所引起的贪爱，其性本空，叫做非爱，但是著一个非爱，又落入了法的执著。爱是指对相上的执著；非爱就是破除那个相上的执著，不执著于相，简单讲如果你著一个非爱，又变成对法上的执著。我有一个非爱空法可得，那么又著于法执。所以这个爱就是落入相的执著；非爱就是落入法的执著，我修非爱法就是我没有贪，没有贪，当体即空就好，一起讲我没有贪，我没有贪，又落入对法上的执著（不落爱与非爱）。

126页【方便句非方便句(16)。巧句非巧句(17)。净句非净句(18)。】这方便，“方便”为什么叫方便呢？方便要度这个贪，就是要超越这个“贪”，要用智慧种种方便，才能度这个“贪”，有贪就有生死，你的苦就不会断灭，你的苦就没有办法来息灭，所以方便度这个“贪”句，法的建立，用种种的智慧，如来施设种种的方便，叫做方便句的建立。

非方便，方便就等同善巧，所以我们一般称为善巧方便，这巧就是善巧法，佛所说的善巧法，其性本空，也无所谓的善巧法，如来的善巧方便，最重要的是清净，是为了清净的法，所以有净句非净句的建立。净就是清净，句就是法，建立了清净法，为什么建立了清净法？是因为如来有善巧方便，度种种的贪嗔痴，度过了以后就有清净啊，但是你如果著一个清净，又不对，净依染而建立的嘛，有染才有净的建立，所以染本身空无自性，也不可以建立一个清净，所以不落两边，染不可得，净当然也不可以建立，所以净是依染而建立的，实在是空无自性，所以有非净句的建立，诸位！这个“净”，另外一个重点的解释，是净除烦恼障，净除所知障，这个当作动词用。“净句非净句”就是说，我们清净法这是当作名词用，名相，一个名相用，非净句，因为净依染而建立的，实在是空无自性，所以有非净句的建立，但是这个“净”真正的用意是什么？叫做离相，除的意思，叫做净除烦恼障，或者是净除所知障，烦恼障是对五蕴身的，不了解、迷茫，迷茫于五蕴色受想行识；所知障呢？是对万法，六根、六尘、六识所建立的万法，从后天的学习也称为所知障，后天的学习卡了一层厚厚的知识，文字知识、语言知识、文化知识、音乐的知识，世间所有的众生本性不会用，他卡了一层后天所学习的，简单讲为了生存，为了生存学得一技之长，或者是搞Music音乐，或者搞Artist或者是搞艺术，或者是毛笔啊，人总是要生存嘛，要混一口饭吃，他就把那个当作是真实，把那个当作是真实，不晓得这个是空无自性的东西，那么整句的意思是说，方便法建立是为了度贪，但是佛陀说方便度贪，其实不可得，叫做方便空无自性，所以建立了非方便法。

那么善巧就是方便，善巧方便法当体即空，也无所谓的善巧方便法，所以有非巧句的建立，如来的善巧方便，都是为了清净之法，所以有净句的建立。但是净是依染而有的，因为染我们才讲净，因为有净我们才讲染，但是染净两个都是空无自性，所以佛性不离、不落两边，不可以离，不可以落入染边，当然也不可以建立清净这一边，建立了清净是为了破除染，著一个清净又变成污染，所以有非净句之建立，所以这个净当作动词用的时候，就很贴切了，净除烦恼障、净除所知障。那么这个整句就变成从后面开始，就变成《金刚经》的模式了。我再念一遍：佛说善巧方便，即非善巧方便，是名善巧方便。这个往后的模式，统统开始就用这个了。

再讲一遍：佛说方便，即非方便，是名方便。佛说善巧方便，即非善巧方便，是名善巧方便。佛说清净法，即非清净法，是名清净法。欸！就变成《金刚经》的模式，佛说方便即非方便是名方便。以下几乎统统适用于这个。为什么呢？万法趋向于空无自性，当然有个“非”字，万法要建立种种的相，它才有办法讲经说法，才能开导众生，所以方便法的建立，但是方便法的建立呢？一切相本身当体即空，所以必须有“非”字，了悟万法趋向于空无自性，不可得。因此，连那个相句，或者所建立的法统统要空，统统要除，因此什么是佛？不著一法、不著一知、不著一见、不著一相，这个是当开始圆顿大教的时候，就已经讲过了，要怎么样是一个圆顿的上上根的人。一、要离凡夫见，二、要离二乘见，三、要离外道见，四、要离菩萨见，五、要离佛见，要离佛见，那么这样子的话，先建立这个知见，再告诉一切的众生，这个知见是佛方便建立的，所以为什么叫做动念即乖，拟议皆非，动念即乖，动到妄念，那就不对，要说出口，那就变成第二义了，不是第一义谛了。

【注释】“方便句非方便句，巧句非巧句”：为度众生此无明贪爱，是故如来施设种种方便，故有“方便句”之建立。方便即是善巧，故有“巧句”之立。然此方便、善巧，实非方便、善巧，是名方便善巧，以无自性故，所以佛陀用一个“非”字，就是告诉大家一切相都空无自性，若见诸相非相，即见如来，你看要体悟空无自性，是多么的重要。刚开始我们的嘴巴念一念，诸法空无自性，可是心灵契不了，契入不了空无自性的，实证的证量境界，所以我们嘴巴会念，诸法空无自性，空无自性就是空，语言很厉害，但是跟断烦恼好像没有什么关系，所以佛法必须用一种薰习，久了，今天体悟一点点，喔！原来这个，经过十年二十年，原来师父讲的这个空无自性是这个意思，要到十年二十年那种因缘成熟，一刹那之间爆发出来，契入本心，喔！原来如此，所以佛法没办法一蹴即成，没办法，需要一点时间，我们今天如果没有先结一个缘起法所建立的这个所谓的弘法，听经闻法，我们这一辈子就没指望了，开悟就没什么希望了。有了因缘，因缘法来听经闻法，那么我们希望就很大，所以听经闻法薰习以后，这种八识田中的种子越来就越强、越来就越强……诸位！一件衣服，太脏的衣服，做妈妈的人就知道，一件衣服太肮脏的时候，你一下子洗不掉的，需要浸泡一点时间的；佛法就是要浸泡一点时间，那么我们顽劣的无始劫来的贪嗔痴，那个是很难降伏的。世间有很多无奈的，你拼不过你的习气的，也拼不过你的个性的。在座诸位！成道的人佛性做主，没有成道的人个性做主，佛性摆在一边，晒在一边凉快去，是不是？佛性用不出来，知道是知道啊，知道是一回事，跟我们好像没什么关系，一发生什么事，个性就出来了，开悟的人用佛性，不开悟的人用个性，就是这样子。依众生心种种烦恼而起故，故有“非方便句”、“非善巧句”之立，令了诸法实相，俾不见令不见，让众生不著的意思，不见相，取相执著，不见有种种的相还有取相，所谓“俾”就是令，令不见相取相诸位！相相空无自性，相相空无自性。

“净句非净句”：如来之善巧方便，乃为清净之法，故有“净句”之立。又，以习“方便句非方便句”，善“巧句非”善“巧句”，故能了达实相而离著，离著就是不著，离一切相，所有的痛苦来自一颗没有智慧的心，来自一颗无明的心。什么是无明的心？就是相相皆著，没有一法不著。什么叫做一颗智慧的心？相相不著，一切法不著。为什么不著？因为它本来就空无自性，以离著故清净，故云“净句”。然此“净句”，实非“净句”，以净依染有，实无自性，故有“非净句”之建立，令于净亦离，净其尔焰。“尔焰”就是所知障，所知障就是后天所学习的知识，相所引起的那一份强大的我执、我见，一直累积起来的牢不可破的看法，叫做“尔焰”，叫做所知障，就是所知道的知识，障碍了本性的清净心，所以有时候书读得越多，就越难“度”，越刚强，就要看宿世的善根。

127页、第三行。【成句非成句(19)。譬句非譬句(20)。弟子句非弟子句(21)。】【师句非师句(22)。种性句非种性句(23)。三乘句非三乘句(24)。】单单这几个字，就有的你讲了，就很多的内容可以讲了。

承上，因为有种种清净句法的建立，所以因为有清净法的建立，所以佛就能够说，成就如来无上的大法，成就如来上妙的法理，因此有成句，这个成句就是成就如来无上之法，欸！说哎呀！这个人成佛了，或者这个人成道了，或者世间人讲：这个人很有成就了。其实说成就如来无上之法，也不能这样讲，因为如来无上的法，其实是没有能所的，是本性具足的，所以成就如来无上的法，非成句也不能说，有所谓的成就如来无上的法，因为本性具足故，本性如果没有，你怎么修行也不会成佛啊，就像那个金矿，它的本质如果是木炭，你怎么让它变成金矿？对不对？因为有本来金子的质，那个本质，你才有办法，让它修行才有办法成佛，所以本质就是佛，不能讲我成就如来无上之法，由烦恼转变成清净，由凡夫转变成圣人，所以我们方便说，这个叫做成就如来无上之法，但是如来无上的大法，是我们本性本来就具足的，如来就是涅槃，就是无说，就是无示，无来无去无示无能所，这个就是佛，那么这个诸法的建立呢？之后呢？又欲令众生入于佛的知见，所以必须广设比喻，诸有智者应于比喻而开悟之，这个在经典里面，《大智度论》里面讲，说一切有智慧的人，都应当用比喻来开悟他，就是说善于比喻，但是那个比喻要比喻得得体，你不要乱比喻，比喻到最后，到最后一蹋糊涂，有的那个比喻，比喻得不搭轧，那么就不行，这个比喻要比喻得对，所以有譬句非譬句，为什么要譬句非譬句呢？因为要种种的譬喻，我们禅宗讲的，以指见月，《楞严经》也是讲嘛，用这个指头指过去，月亮在那边，月亮指本性，指就比喻法呀。你今天听经闻法，千万不要死在法相里面。今天你来听经闻法，是要解开里面那个烦恼，体证到每一个人的真如自性，叫做以指见月。今天你来听师父的法，如果死在这个文字相里面，语言相里面，那是不善听法者，所以善说法者，必须碰到善谛听者，善于，有悟到第一义谛的弘法者，必须一定要碰到，内心有体悟第一义谛的听众，他才能够相应。也因此譬句非譬句，诸法的建立是为了众生，入佛的知见，因此必须广设种种的比喻，诸有智者应于譬喻而得开悟。

接下来，修行有的早悟，有的慢悟，所以弟子句非弟子句，师句非师句，这两句要一起看，意思就是说，无漏的诸法，以及种种的方便譬喻，建立以后，有的先悟、有的慢悟，则有师父的建立，还有弟子之别的建立，师父就是师父啰，弟子就是弟子啰，对不对？但是弟子如果能够一念悟，那么他就是等同佛了，是法平等，无有高下。佛陀建立了弟子与师，是让我们了解，无漏法的证入有早有慢，虽然其性本空，但是在事相上来讲，弟子就是弟子，那么师父就是师父啰，所以弟子句的建立，弟子法的建立，其实弟子本身就是一个方便名词，其性本空。这个徒弟只要一念悟，那么众生就等佛，是法平等，就无有高下，然后呢？师父就比徒弟呢？早修行几十年，就早见到无漏的诸法，这个无漏诸法，种种的方便譬喻建立以后，就有师父跟弟子的差别，有的早悟，有的晚悟，所以一代就引领一代，师父就引领弟子了。

“种性句非种性句”，这个弟子有种种的种性不一样，就是前面所讲的，众生有五种的种性，有的根性是可以成佛的，有的是讲得死去活来，没什么作用的。像我们读大学的时候说，某某人某某同学，我们去听人家佛学讲座，你觉得怎么样？他说：你们去就好了，你们去成佛就好，我们这个要六道轮回的人。我再叫他，我们一起去听教授开示，他就说：我要等着去吃面包豆浆了，你不要再叫我了。我就跟他讲。那你去听经闻法，我这个一百块给你。他说：你不要吵，我一百块给你，你赶快去听，没办法就是没办法，这个善根深厚跟没有善根，就是一点办法都没有，我们就知道说，这个众生不好度。为什么说？哎呀！坐在讲堂的一楼二楼三楼的，你坐在这，不管你根器利钝，师父都特别赞叹你，全球七十亿人口，能够坐在文殊讲堂前面，一楼二楼三楼，加起来也不过是两三百个人，你知道吗？两三百个人，因此，为什么如此的珍惜？还有赞叹大家。

这众生的五种根性，前面已经讲过了，根性有的很利、有的很钝。诸位！利根，什么叫利根？诸位！说放下，他一百，我们用一百分来比喻。佛陀说放下，他就一百种执著统统放下，这样子一百分，考试这个人就一百分，从今以后你叫他执著，打死他不执著，这个是很利的根器的人，所有成道不成道，就是执跟不执著，能不能离相或者是著相，这关键，就是电灯的开关，佛陀说放下，他就统统放，没有任何，但是他不会失去他的责任，该有的责任他会——是人家的老公，他就好好地做老公；是人家的老婆……是内心彻底放下，不是他的，连他该有的职务义务，他应该负起的，这个人叫做一百分。每次来听经闻法，师父说：放下，回去放下0.1。再下一次来听经，再放下，再放到2，剩下还有98，来听了十年，放下！放下5%，后面还有95%，就要让师父常常一直用喊的，用喊的，喊很久，那个叫做钝根的人。师父！这个人要不要救？当然要救。为什么？有的人喊也没有用，你怎么喊也没有用，他还在减少5%的执著，那算不错了，对不对？何况人家中秋节还送你礼物呢。对不对？怎么可以这样放弃人家？（师父笑）对不对？所以那个放下，那种功夫就在这个地方。那个放下就打破黑漆桶，无明的黑漆桶，真的就是要放下，那个是上根利智，直截了当的人，那个是速度最快的，所以人家怎么样证明你是利根的人，对不对？人家说放下，放一点点，就像便秘一样，去上厕所，很想放，可是又很不舍，又留一点，道须流通何以却滞，连大便都不可以停留。六祖讲，道须流通何以却滞？流通就是说放下就统统放下，道须流通何以却滞？却滞就是不通，不通叫做却滞，停滞，所以众生有五种的种性句，但是佛是判断说，这五种的种性根器，分钝跟利，但是它是共一个佛性，注意喔！种性非种性句，佛建立了五种种性，是为了分利跟钝，但是共一个佛性，共一个佛性其实是不分，叫做非种性句，也无所谓的五种种性。

接下来，佛方便权利立三乘教法，“三乘句非三乘句”，佛对小乘讲四谛，对中乘讲十二因缘，对大乘讲六度，佛善巧方便建立了三乘句。小乘中乘大乘的教法，是为什么？是为什么要建立呢？因为依众生的根性，权巧方便而立小乘、中乘、大乘，但是其实非实有法名为三乘，因为所有的三乘共一个佛性。怎么可以立三乘呢？诸位！唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。所以这个众生有五种种性，可是当体即空它共一个佛性，所以这个叫做非种性句。佛陀建立了三乘法，句就是法，佛陀建立了三乘法，其实当体即空，依众生根器，方便建立小乘中乘大乘，是善巧方便而建立的，实在是没有小乘中乘大乘，可以故？连一佛乘都不可得了，究竟一切法，都是真如涅槃究竟的妙性，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。

那么整句我把它贯串起来，贯串起来就用到前面126页的这个经文了：“方便句非方便句，巧句非巧句，净句非净句”来开始解释了。看上右边126页的经本中间那个黑字体的。

佛说方便度贪的法，其体性本空，并没有所谓的方便法，佛所说的善巧方便，当体即空叫做非巧句；如来之善巧方便是为了清净之法，所以有净句的建立；净依染而有，其实是空无自性，有染才讲净，有净才讲染，所以有非净句的建立，净只是净除烦恼障，净除所知障，千万不要加一个“净”，变成本性又多了一个“净”字，本性是本来无一物的。看127页，再把它贯串起来，承上，以有种种清净法句的建立，所以能成就如来无上的妙法，句就是法，因此有成句的建立，但是虽然说是，成就如来无上的大法，其性本空，真正的如来是无说无示无来去无能所。诸法建立以后，为了欲令众生以指见月，入佛的正见，所以广设种种的譬喻，诸有智者必须以譬喻来开悟之，所以又建立了譬喻法，但是譬喻其实当体即空，也无所谓的譬喻法，叫做非譬句。佛陀成就了无上大法以后，这个叫做无漏诸法，因为修道有种种的善巧，有种种的方便，有的先修行、有的后修行，像师父比大家早修行了四十年，我从大一到今天也四十年了，从二十岁到现在六十岁的时候，对不对？已经四十年了，这一条路我比大家早走了一点，所以我今天，大家称为我师父，你们就是弟子，但是如果一念悟，那么众生就是等佛，弟子就如同师父，就如同佛。是法平等无有高下，所以无漏的诸法，有建立了种种的方便譬喻，此后那么就有师跟徒弟的分别。

众生有五种种性，是为了分利根、钝根（笨的），但是呢？上根利智或者是钝根的凡夫，都是共一个佛性，诸位！这个非种性就是说，共一个佛性，并不能分根器是利的还是钝的，因为它是共用一个佛性。佛善巧方便建立了小中大乘的教法，那是因为依众生根性需求，有的讲四谛，有的讲十二因缘，有的讲六度，权立而生（、）非实有法（、）名为三乘，这一句话特别的重要，非实有法名为三乘——并没有实际真正的三乘法，因为小乘空无自性，中乘空无自性，大乘还是空无自性，所以非三乘就是不能说真实有三乘，因为三乘是空无自性，连一佛乘也不可得，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。你看这才几个字而已，你就知道：这本书不知要讲到何时才能了。从讲这课就开始后悔了。这种东西师父你不要讲太快，到101来，太多的护法居士说：师父！这一本经典，你千万不要讲太快。我请问：这一本可以讲得快吗？如果能讲得快就用念的了，如果能讲得快，就用念的了，就最快了。那这样你听得懂吗？那这样你听得来吗？对不对？你要叫我快，我就不知道要从哪里快起，你要叫我快，从哪里快起？没有办法，是不是？佛法也是有，有无奈的地方，如果说大家根器很利的时候，很简单，回去自己看就ok了，对不对？根器很利嘛，可是没办法。就是这样一句一句来剖析，慢慢来成就大家嘛。

【注释】“成句非成句”：“成”即是前百八问中“成为有几种”之“成”，义即如来所成就之法理。承上，以有种种清净法句之立，故成就如来上妙之法理，爰有“成句”之立。而此“成句”亦实非“成句”，以如来无说无示，无能作所作，故无成与不成，斯有“非成句”之立，“非成句”就是非相的意思。若见诸相非相，若见诸相有所成就，当体即空叫做非成，所以斯有成句还有斯有非成句的建立，故知成句亦是非成句，以如来无说无示无能作无所作，无成与不成，斯有非成句之建立，以遣如来为能成，而种种法理为所成等妄执。

“譬句非譬句”：诸法建立之后，为欲令众生易入佛之知见，故广设譬喻，而有“譬句”之兴。盖佛言：“诸有智者，应以譬喻而得开悟。”然此一切譬喻，譬句之兴，盖佛言就是本无自性，所有的譬喻就是本来就无自性，所以一切譬喻本来就不可得，本无实性，乃依众生根器、机缘而兴，故有“非譬句”之建立，以遣执指月之指为月，执著言说而作戏论，认权为实，不了化城之咎。所以最近有些大陆团，来参访师父，我最怕他们讲一句话，三四十个人坐下来就说：请师父开示。我就问他：你看这个法，三藏十二部要从哪里讲起？对不对？怎么开示？你从哪里讲起？你们来的参访才半个小时或者一个小时，一个小时还要合个影，还要摩个顶，灌顶，那你看哪有那么多时间？所以为什么最怕呢？因为不晓得从哪里讲起？对不对？坐下来拜访还要照个相，时间是那么紧凑，最怕就是这个，请师父开示。我就问他：从哪里讲起呢？经、律、论，从哪里讲起？对不对？你看看我们《楞严经》开课到现在《楞伽经》，才讲两部经典，到现在五年，五六年，对不对？还没办法完成，你就知道佛法有多难。

“弟子句非弟子句，师句非师句”：无漏诸法，及种种方便譬喻建立之后，则有师与弟子之别，故有“弟子句”与“师句”之立，制定何者为师（“阿阇黎”）哪一个才够资格当做是人家的老师、师父？就是阿阇黎。【云何为弟子，弟子有几种等。】有的根器利有的根器差，然则真实理地则无师与弟子之差别：这是站在究竟义的角度来讲，诸法空无自性的角度来讲，师本身不可得，弟子本身不可得，所以，师非师，弟子非弟子；何则？法非从人得，由悟自心，自心本自具足，一念悟时，众生等佛，众生性即是佛性，更无差别，是故言：心佛众生平等无二。若如是了者，安有师与弟子之殊？“是法平等，无有高下”是为阿耨菩提，是故诸佛如来建立究竟无相平等之句：“非弟子句”、“非师句”，以显诸法本来平等，以心有高下，故见高下。这一句话可是很重要，就是万法皆是唯心所造，这一句话就是心生则种种法生，心灭则种种法灭，这个心是指无明，心动念万法就存在，好像真的有高下，心生则种种法生，心灭则种种法灭。心如果空相，达到了空相，哪里有万法？唯是一心，唯是真如。

所以心生则种种法生，是指无明的心，不是指真如心，真如心没有法，真如心一法不立，知见法相统统空无自性，不可得。所以以心有高下故见有高下，所以不是风动，不是幡动，是仁者心动，这样你《六祖坛经》就看得懂了。两个人在争论说，一个说风吹这个幡，是风动。另一个则说：不是，不对，是幡在动，不是风在动。六祖出现，说：是仁者心动。你心动，万物就好像真实的存在，好像有。要如如不动，所有的动跟静都不可得，相相不可得，岂有高下来去生灭增减？就知道涅槃是整个佛教的核心，在这里，以前禅师用一句话比喻：见性像摩尼珠，识心分别像玻璃珠。哎呀！这个比喻真是妙极了，比喻得太好了！

所以一个人——开悟的人，他才真正拥有法的真实性，因为他的法是建立在清净自性，他所有的法都跟实相真如相应，他拥有真正的一颗摩尼宝珠；若不见性，用识心分别来讲经说法，就像玻璃珠，听了以后好像有点味道，又好像没什么味道，听了好像懂，又好像不太懂。为什么？因为那个讲的人本身也不太懂，所以就变成给你的讯息不敢很明确的，因为没有悟。这个就是很麻烦了，所以因此涅槃妙性，开悟见性就拥有一颗摩尼宝珠，要不然佛为什么在《楞伽经》的后面，大慧菩萨，用现在的语言说：那么我们后来的修行人，当依何人？世尊直接就告诉他：当依胜善知识。胜善知识还不是普通的善知识喔。劝你念佛、行善、敦伦尽份，这个算是善知识，对不对？讲这个四谛或者十二因缘、六度，这个也算是善知识了；但是教你第一义谛究竟契入真如的自性，这个叫做胜善知识，就是你就是佛啊，无二无别，你就是佛，佛就是你。所以，禅宗有一句话说：夜夜抱佛眠而不自知。就是你每天跟佛在睡觉你不知道，你的心性就是佛，你棉被盖起来，你盖着佛，因为你就是佛。夜夜抱佛眠，我们每天都抱着佛在睡觉，可是我们不认识他。为什么？没开悟、没见性。（未完）